第十一章 司西平措 (2)
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的腰，輕聲說：“走吧，給骷髏殺手留點面子。”
香波王子把錢放在了金頂上。兩人轉身走去，沒走出去幾步，就聽骷髏殺手喊道：“等等。”
回頭一看，骷髏殺手已經從邊墻的墻頭上跳下來了。他手杵經桿，紅著臉，看著他倆，卻不說話，很不好意思的樣子。
梅薩輕聲問香波王子：“他要幹什麽？”
香波王子笑道：“他想聽歌。”
梅薩說：“沒時間了，我們還得抓緊掘藏。”
骷髏殺手突然說：“不，不是想聽，是想學。好幾次沒有殺你，就是想讓你教我唱倉央嘉措情歌。”
香波王子對梅薩說：“時間再緊也得滿足他，如果因為渡人靈魂就耽誤了‘七度母之門’，那這扇門不開啟也罷。”說罷，走過來，站到骷髏殺手面前唱起來，教他唱，也是給他唱：
俏眼如彎弓一樣，
情意和利箭相仿，
一下就射中了啊，
我這火熱的心房。
露出了皓齒微笑，
向著人來人往的街巷，
那目光從眼角射來，
落在了少年我身上。
香波王子極其耐心地給骷髏殺手教會了三首情歌，然後才告辭。骷髏殺手戀戀不舍，用剛剛學會的倉央嘉措情歌告別著他們：
這個彎月兒去了，
那個滿月兒來了，
在月兒最亮的時候，
我們將重新聚首。
梅薩說：“他跑調了。”
香波王子說：“也許跑調才是他最真摯的表達。”
梅薩忽然掩嘴而笑，說：“第一次聽你給男人唱倉央嘉措情歌。”
香波王子說：“很色情？”
梅薩說：“不，很慈祥。”
香波王子說：“我要給女人唱呢？”
梅薩說：“有點兒流氓。”
香波王子停下腳步，看著梅薩，一臉嚴肅，滿眼誠懇：“謝謝你，梅薩。”
梅薩翻著白眼問：“為什麽謝我？”
香波王子笑而不答，拉著梅薩沿樓梯走下了金頂。
梅薩說：“我們現在要去‘有寂圓滿’——司西平措大殿是嗎？可我們還是沒有找到去那裏的最充分的理由。”
香波王子說：“找到了，‘有寂圓滿’的意思是：‘有了骷髏殺手的‘寂殺而歸’，然後就是‘七度母之門’的‘圓滿’。這是掘藏的重要環節。通俗地說，骷髏殺手的回家就是最充分的理由，我們用倉央嘉措情歌挖掘出了一個冷酷殺手的愛情，就是最充分的理由。”
梅薩回味著香波王子的話：“對啊，伏藏學中，‘理由’往往是不可重覆的。既然骷髏殺手已經唱起了倉央嘉措情歌，就不可能第二次去做殺手，這就是不可重覆，不可重覆就是理由。”
他們互相攙扶著，走向了司西平措大殿。
一進入通往司西平措大殿的甬道，香波王子和梅薩就被碧秀副隊長攔住了，好像他猜到他們一定會來這裏。因骷髏殺手‘寂殺而歸’帶來的喜悅瞬間消失，絕望接踵而至。最後的殿堂就在十米之外，他們居然不能順利走進去。香波王子撫摸著臉上的傷痕，一聲不吭。
碧秀拍了拍腰裏的兩只手銬，又指了指周圍擁擠的喇嘛說：“該是歸案的時候了，我不想驚動他們。”
香波王子和梅薩祈望著他：“再給我們最後一次機會吧。”
碧秀說：“作為‘隱身人血咒殿堂’的護法主門隅黑劍，我當然不甘心在沒有得到倉央嘉措後代名單的時候，就對你們動手，但作為一個警察，我只能遺憾地說，機會是你們自己丟失的。”他說著，從腰裏摘下了兩只手銬，“幾分鐘後，全市所有的刑警都會來這裏搜尋炸藥，刑警沒有不認識你們的，我不能把抓捕你們的功勞讓給他們。快告訴我，瑪吉阿米在哪裏？既然她是‘布達拉宮掘藏之神的金剛佑阻’，就一定在附近。”
香波王子把手並起來，伸向碧秀：“你銬吧，我早就知道我不會成功的，‘七度母之門’和我並沒有太深太牢的緣分。”頭卻擡起來，望著右首，瞳光閃閃的，好像看到了什麽。
受他的感染，梅薩也朝右首望去。
香波王子神秘地對梅薩說：“我看見她了，她走到靈塔叢林裏去了。”
“誰？”碧秀警覺地四下看看。
香波王子說：“事到如今，我也不想隱瞞你了，瑪吉阿米就在那兒，靈塔殿裏。”
碧秀推了香波王子一把：“你帶我去抓。”
香波王子帶著碧秀走向靈塔殿，突然停下，指著幾步遠的五世達賴靈塔前一個年輕漂亮的女游客說：“就是她。”看碧秀有些疑惑，又喊了一聲，“瑪吉阿米。”
那女人果然回頭，還沖香波王子微微一笑。
剎那間，碧秀撲了過去，他拎著本來準備銬住香波王子和梅薩的兩只手銬，撲向了一個掌握著所有倉央嘉措後代名單的人。他瘋了，一心只想得到那份名單。
香波王子拉著梅薩，跑向人頭攢動的“有寂圓滿”——司西平措大殿。
梅薩說：“她怎麽沖你笑？”
香波王子說：“因為我先沖她笑了。”說著，做了一個僅屬於他的標志性的暧昧手勢，又自嘲說，“久已不做，有點生疏了。”
身後，傳來那女游客的尖叫：“你幹什麽，抓流氓。”
碧秀已經卡住女游客的喉嚨，猛然明白上當了。女游客不是一個人，還有她的同伴。幾個男女同伴從靈塔殿的四周跑過來。碧秀松開手，連聲說“對不起，對不起，認錯人了”，轉身就跑。
碧秀跑向司西平措大殿，裏面擠滿了喇嘛，水洩不通。他一頭紮進去，揮動著手銬，拼命往裏鉆。喇嘛們紛紛讓開，一讓就把香波王子和梅薩亮出來了。香波王子和梅薩也在拼命往裏鉆，卻比碧秀艱難十倍。沒有人給他們讓路，他們磕磕碰碰地懇求著：“勞駕，勞駕。”
碧秀沖過去，抓住香波王子的同時，哢嚓一聲給他戴上了手銬。香波王子沒有再做逃跑的努力，推了一把梅薩說：“你跑吧。”可她哪裏跑得了，擁擠的喇嘛把所有能逃跑的縫隙都堵住了。碧秀抓住她的手，把她和香波王子銬在了一起，然後用另一只手銬銬住了自己和香波王子。
“誰是如來佛，誰是孫猴子，這下你們該知道了吧？”碧秀得意地說著，帶他們朝外走去。許多喇嘛驚訝地望著他們。
有人問：“這一男一女怎麽了？”
碧秀說：“你們沒見過殺人兇犯吧？今天可以見一見了。”
手機響起來。碧秀一看來電顯示，驟然有些緊張，拽著香波王子和梅薩邊往外擠邊說：“局長，兩個逃犯已經抓住了，就在我手裏。”
局長急促地說：“放掉。”
碧秀突然停下了，瞪著香波王子和梅薩，一臉僵硬。
局長的聲音更加急促：“你的耳朵不好使嗎？放掉。”
“為什麽？”
局長說：“我在聖觀音殿，你火速給我趕過來。”
碧秀說：“可是，局長，兩個逃犯……”
局長說：“沒有時間再解釋了，你一分鐘內趕不到，我就把你從警察裏除名，還要起訴你玩忽職守罪。”
碧秀先打開自己和香波王子的手銬，再打開香波王子和梅薩的手銬，狠狠地盯了他們一眼，什麽話也沒說，返身就跑，一連撞歪了好幾個喇嘛。
碧秀跑步來到聖觀音殿門前時，裏面已經聚滿了人。
聖觀音殿帕巴拉康在紅宮法王洞的上面，它是布達拉宮無比神聖的殿堂。殿內主供一尊由檀香木天然生成的帕巴·洛給夏燃像，這是觀世音菩薩的梵語。傳說當年松讚幹布修建布達拉宮時，天神托夢，說藏王應當在有雪邊地供奉一本尊佛像護佑疆土，教化人民。松讚幹布即派自己的化身西納比丘前往天竺。西納比丘見到天竺大森林中有一棵奇異的旃檀樹，朝著十方天地激射光芒，便知道王之本尊將從此出。他用斧頭砍伐旃檀樹，旃檀樹理解西納比丘的用意，瞬間變成帕巴·洛給夏燃像說：“我願往西藏有雪之邦，做藏王松讚幹布的本尊。”這個傳說讓觀世音菩薩成了西藏的保護神，讓達賴喇嘛成了觀世音菩薩的轉世，這尊檀香木的觀世音菩薩也就成了布達拉宮的鎮宮之寶。
碧秀明白，這個無比神聖的地方只允許無比神聖的活動，今天這裏的聚會非同小可。他站在殿門口同治皇帝禦書匾額“福田妙果”的下面，朝裏看了看，發現聚集在這裏的僧俗人眾都是些大人物，像公安局局長這種級別的人只能像守衛一樣立在門邊。
他來到局長身後，小聲說：“局長，人太多太堵，你除名吧，一分鐘過了兩秒。”
局長沈聲說：“不要亂說話。”
碧秀朝裏看去，辨認著那些坐在便攜式椅子上的人，除了自治區、拉薩市、西藏佛教協會的領導和布達拉宮管理委員會主任、布達拉宮峰座大活佛、拉薩各大寺院的住持活佛外，別的他都不認識。但這些人也是剛剛來到聖觀音殿，主持者還在挨個介紹，碧秀馬上就知道，他們來自藏區各地和內地各省的大寺名剎，代表著整個中國的佛教。
突然有人打斷了主持者的話：“沒有時間介紹得那麽詳細，大家下去互相了解吧。我先把情況介紹一下，世界佛教界的第七次集結已經開始。這次集結是突然開始的，幾乎在同一個時刻，世界各地那些因緣具足、有資格參加大集結的上座比丘都得到了通知，大集結已經開始，讓他們迅速前往。誰也沒想到，大集結的地點就是中國西藏的布達拉宮，大集結的開端就是布達拉宮誦經大法會。
“大家一定會問：誰通知他們的？我的回答是不知道。我們只了解到兩點，第一，這些上座比丘早就從經書、從夢境、從感悟、從觀想、從上師的口耳相傳、從修煉的法門、從各種方便渠道中得到了‘通知’即將到來的啟示，已經做好了大集結的準備；第二，現在全世界佛教界都知道有人正在發掘‘七度母之門’的伏藏，發掘即將結束，伏藏即將現世，就是這個消息導致了世界佛教界的第七次大集結。全世界的高僧來布達拉宮就是想知道這個被許多信徒看成是唯一的法門、最後的伏藏、未來的希望的倉央嘉措遺言到底是什麽。世界佛教組織已經緊急接觸中國政府，各地佛教高僧正在陸續前來拉薩。中國政府承諾，保證這次世界佛教大集結平安吉祥。現在迫在眉睫的是兩個任務：一是安全，二是接待。”
那人還在講話，局長帶著碧秀副隊長來到了門外。
“聽清楚了吧？安全第一。從現在開始，我和你的任務就是全力以赴用最快的速度找到炸藥，排除險情。紅宮交給你們重案偵緝隊，白宮由我負責，其他建築和周邊建築由自治區公安廳負責。”
碧秀點著頭，試探地說：“放掉香波王子和梅薩太可惜了。”
局長說：“剛才領導講話你聽沒聽？全世界的高僧來布達拉宮就是想知道這個最後的伏藏到底是什麽。這個時候怎麽能因為我們警察的抓捕而斷送‘七度母之門’的發掘呢？盡管香波王子是罪犯，但國家聲譽高於一切，佛教徒對倉央嘉措遺言的期待高於一切。”
碧秀說：“香波王子還有重要同夥，名叫瑪吉阿米，一直沒有露面，我猜想把發掘‘七度母之門’的消息傳出去的人和這個同夥應該是一個人。”
局長說：“沒那麽簡單，你知道為什麽要在聖觀音殿召開這個會議？三年前有人在這裏打坐修行時就預言了今天的大集結，時間和地點絲毫不差。他說是護法空行給他發了手機短信，當他在檀香木的觀世音菩薩面前把手機短信拿給大家看時，多數人不僅不相信，還怪他以物色擾亂人心。空行母的啟示只可出現在觀想中和夢境裏，怎麽可能是手機短信呢？我的意思是追查傳播消息和發出通知的人是徒勞的，法律註重人證物證，而它給我們提供的卻是空行母，你難道會抓一個神來做你的人證？”
碧秀不甘心地追問：“三年前預言大集結的這個人是誰？”
局長說：“布達拉宮峰座大活佛的接班人古茹邱澤喇嘛。”
碧秀說：“誰給他發的短信，按照對方的手機號碼往下查呀。”
局長說：“你以為就你聰明，別人都是傻子。查了，發短信的手機號碼是空號。更奇怪的是，一離開聖觀音殿，古茹邱澤喇嘛手機上的短信便自動消失了。”
碧秀說：“這裏有很多疑點……”
“一切等大集結完了再說，現在要緊的是尋找炸藥。”局長看看表，“趕快行動吧，時間不多了，如果由於我們的失職而讓炸藥在太陽落山之前爆炸，你和我以及所有對布達拉宮的安全負有責任的人，都得下地獄、變餓鬼。”
聖觀音殿的會議結束以後，參加會議的人都來到布達拉宮彭措多朗大門前的石階下，迎候來自世界各地的高僧大德、上座比丘。這些比丘有的從自己的國家直接飛往西藏拉薩，有的先到了中國首都北京，再轉機到達拉薩。但不管他們從哪裏來，都將在同一時刻出現在布達拉宮前。
作為最主要的東道主，瓦傑貢嘎大活佛在管家的陪伴下站在迎候隊伍的前排，無法自已的興奮讓他暫時把炸藥即將爆炸的擔憂放在了一邊。他明白這些客人的到來既不是沖著他，也不是沖著布達拉宮，而是沖著“七度母之門”的伏藏，沖著一對名不見經傳的世俗男女。但是畢竟布達拉宮因為擁有“七度母之門”即倉央嘉措遺言而成了世界關註的焦點，這是不期而至的榮耀。
這時有個官員模樣的人過來向他請教：“‘七度母之門’到底是什麽？”
瓦傑貢嘎大活佛說：“簡單講，它是倉央嘉措的遺言，是亟待發掘的伏藏，也是密宗修煉的法門。”
“還是不明白，能不能詳細一點？”
瓦傑貢嘎大活佛說：“在藏區幾乎所有具備活佛轉世傳承的寺院都有‘七度母之門’的研究者和修煉者。他們各自為陣，以最隱蔽的方式從事著修煉和推動著研究。即使在同一座寺院裏，你也無法揣測到底誰跟‘七度母之門’有關系。但是多年來大家都知道，修煉和研究毫無進展，修煉者試圖通過觀想、通過與神明的直接交流得到‘唯一的法門’。研究者試圖利用超人的智慧、不懈的探索發掘‘最後的伏藏’。他們始終處在鴉雀無聲的黑暗之中，一點響動也沒有。但是就在最近，古茹邱澤喇嘛通過布達拉宮峰座大活佛的競任考試公開了自己修煉‘七度母之門’的成果。當他宣布他的修煉僅止於‘七度母之門’的第五門，而第六門便是伏藏之門的時候，兩個名叫香波王子和梅薩的掘藏者出現了。他們的舉動讓所有人意識到，機密而遙遠的‘七度母之門’，神聖而偉大的倉央嘉措遺言，居然就在布達拉宮。這還不算，就因為他們發掘伏藏的舉動，藏傳佛教的‘七度母之門’直接導致了世界佛教的第七次重大集結。”
那官員點著頭，還想問什麽，瓦傑貢嘎大活佛微笑著扭轉了臉，他現在需要平靜，需要思考突然來臨的第七次集結。
瓦傑貢嘎大活佛比誰都清楚，沒有集結就沒有佛教，沒有佛教的發展，每一次集結都是一座裏程碑、一次大轉折。
第一次集結發生在釋迦牟尼圓寂不久，在佛陀上首弟子迦葉的主持下，五百比丘集結在王舍城外的七葉窟，可以說正是這次集結誕生了有關佛陀教義的佛經。釋迦牟尼在世時，只有以口相傳的佛法，沒有文字記載的佛經。在這次集結中，釋迦牟尼的弟子阿難誦出了佛陀言說的“經”，優波利誦出了佛陀制定的“戒律”，比丘們用古印度流行的巴利文記錄下來，形成了最初的“佛經”。從此，佛教開始成為一個以偶像為表、以佛說經典為心、以念經禪坐為行的宗教集團。
第二次集結發生在釋迦牟尼圓寂一百周年。印度東部毗舍利僧團違背傳統戒律，儲存鹽巴，過午再食，飲未發酵的棕櫚酒和未攪動的牛乳，隨便用坐具，乞受金銀財物等。西部摩頭羅僧團的耶舍長老親自考察後，提出強烈發對，試圖糾正此等違法行為，卻遭到對方拒絕。於是耶舍長老召集七百比丘在毗舍利集結，用大誦經的方式重新審定戒律，責成毗舍利僧團限時改正，回歸傳統。毗舍利僧團不服裁定，召集上萬普通比丘，集結在毗舍利以誦經抗衡。參與七百人集結的都是上座比丘，被稱為“上座部”，參與萬人集結的都是普通比丘，被稱為“大眾部”。這次集結實為兩僧團分別集結的合稱，佛教史上的第一次分裂就此發生。它意味著佛教的發展走向多元與開放，意味著佛教徒正在用改變戒律的辦法增強親和力，使信仰從高高在上的少數人的修行開始走向更廣大的世俗人眾。
第三次集結發生在釋迦牟尼圓寂二百三十六年，這時古印度阿育王已經皈依佛教，他在雞鳴寺供養上萬僧眾談經論道，許多外道乘機混入，試圖用自己的教義影響阿育王。於是眾說紛紜，莫衷一是。阿育王覺得有必要肅清外道，凈化佛教，便召集一千名上座比丘在華氏城集結。他們誦唱古典佛經，確定並鞏固經教義理，對各種外道邪說進行清理批判。然後派出一批僧人，離開恒河流域，向遠途境外傳教弘法。這次集結避免了佛教被外道吞沒，維護了佛教的純粹性，並開始向更加遼闊的地域擴展。
第四次結集發生在公元前100年前後，當時佛教內部不僅有上座部和大眾部的分庭抗禮，兩部之中又分裂出許多派系，各持一端，互相敵視。篤信佛教的大月支貴霜帝國的迦膩色迦王，在今天的克什米爾一帶召集五百羅漢隆重集結，采納各派意見，完成了論藏匯編，共三十萬頌九百六十萬言。之後，迦膩色迦王組織工匠，把一些經典論藏鏤刻在銅板上，珍藏於佛塔之中。大約同時，斯裏蘭卡國王阿巴葉在阿盧寺召集五百比丘，背誦上座部三藏，廣泛註釋，誕生了第一部巴利文的三藏經及註釋。兩地集結開啟了求同存異之風，把三藏（經藏：佛陀本人的言論說法，律藏：僧侶的清規戒律，論藏：對教言教理的闡述解釋）中的“論藏”推向了前所未有的高峰。
第五次集結發生在1857年，鑒於佛陀說法時的用語巴利文語和作為古印度大眾語的巴利文已經失傳，而後來各種語言對巴利文經典的解釋和依靠的藍本出現偏差，甚至大相徑庭。緬甸貢榜王朝的明頓君王召集兩千名上座比丘，集結於首都曼德勒城。以律藏為主，重新審定巴利文經典，並對原文嚴格進行校對修訂，然後把兩千上座比丘共同認定的律藏銘刻在七百二十九塊石碑上以求長存。這次集結強調的是戒律和戒律的原創性，其實也就是強調了信仰集團的重要，加固了組成集團的紐帶，把恢覆戒律的正宗、正統當作了鞏固組織和純潔組織的必要手段。
第六次集結發生在1954年至1956年，為紀念釋迦牟尼圓寂兩千五百年，緬甸政府在仰光北郊的一座山岡舉行了佛教史上最盛大的一次集結，兩千五百多名來自緬甸、柬埔寨、斯裏蘭卡、印度、尼泊爾、泰國、中國的上座比丘應邀參加。這次集結的目的還是為了正本清源，對以假亂真的各種巴利文三藏尤其是經藏和論藏篩汰審定，然後進行嚴密的核對校正，使世界佛教擁有了迄今為止最權威、最完善的巴利文大藏經，由此體現了經文教典的嚴肅性和宗教組織的純粹性。
這是偉大的裏程碑式的六次集結，那麽第七次呢？
第七次集結就發生在今天，發生在布達拉宮，發生在有人開啟“七度母之門”的時候。啊，瓦傑貢嘎大活佛一想起來渾身就有些顫抖，是激動。作為一個佛門高僧，面對如此重大的事件，他不能不激動。激動來自期待，全世界都在期待，釋迦牟尼在期待，三世如來、八大菩薩、二十一度母、賢劫千佛在期待，地球之上所有的佛僧、所有的信民都在期待：大集結的成果是什麽？它關系到佛教的命運，佛教未來的走向——寂滅或者輝煌；關系到靈魂是否得救、人類是否幸福，我們的精神在迷惘搖擺、無奈無助中還能走多久。而所有這一切，都要看能不能成功發掘“七度母之門”的伏藏即倉央嘉措遺言，倉央嘉措遺言到底是什麽？
瓦傑貢嘎大活佛問身後的管家：“我們能不能幫他們一下？”
“幫助誰？”
“兩個開啟‘七度母之門’的年輕人。”
“不能，大活佛，他們有他們的命運，我們的當務之急是找到炸藥。”
炸藥？沈重無比的炸藥讓瓦傑貢嘎大活佛挺直的腰板頓時塌了下來。警察是越來越多了，而且帶來了炸藥探測儀和六七只警犬，每座殿堂都成了重點搜查的地方。他回頭望了望彭措多朗大門，真希望這個時候有人跑出來告訴他：炸藥找到了。
管家說：“大活佛你看，客人已經來了。”
一長溜望不到頭的小轎車和大轎車從北京路駛來，進入布達拉宮廣場後，很有秩序地停下了。車裏的人紛紛走下來，頓時就紅黃青紫一片，袈裟和法衣的匯合就像霞片落地。世界各地的高僧們緩緩走來，黑頭發的，黃頭發的，白頭發的，也有無頭發和長頭發的。第七次世界佛教大集結開始了。
瓦傑貢嘎大活佛尋思，第六次集結的上座比丘最多，一共兩千五百多名。那麽第七次呢？一看布達拉宮廣場的車陣僧潮，至少有四千名上座比丘，加上他們的隨員，一萬僧眾輕松超過了。
瓦傑貢嘎意識到以布達拉宮峰座大活佛的身份亮相於大集結的激動人心的時刻已經到來，便整了整簇新的袈裟，快步朝廣場走去。所有迎候的人都朝廣場走去。幾乎在同時，有個喇嘛從彭措多朗大門內沖出來，大喊一聲：“大活佛。”
瓦傑貢嘎大活佛停了下來，回身滿懷期待地望著那喇嘛，他知道一定是有消息了：炸藥已經找到？“七度母之門”的伏藏已經發掘？
但是等那喇嘛從石階上跑下來，氣喘籲籲地站到瓦傑貢嘎大活佛面前時，說出來的卻是一個壞消息：“出事了，司西平措出事了。”
走來走去的香波王子和梅薩不時地碰撞在喇嘛身上，有時甚至會踩到盤起的腳上腿上，但喇嘛們並不在乎，看一眼他們，就又去專心自己的事情了。
梅薩說：“人這麽多，礙事，礙事，礙事，要是這裏沒有人就好了。”
香波王子說：“也許就需要人多，也許並不需要我們這樣走來走去。掘藏的路線是設定好了的，掘藏的環境一定也是設定好了的。你想想，我們一路走來，基本上是有什麽樣的環境，就有什麽樣的路線。”
梅薩說：“你說的也對，伏藏就是環境的掩埋，掘藏就是環境的開啟，這在理論上是成立的，可如何發現開啟的鑰匙卻因人而異。”
香波王子盯上了大殿西端達賴喇嘛的無畏雄獅寶座，寶座上方懸掛著乾隆皇帝的禦書匾額“湧蓮初地”。寶座和匾額之間，華彩的經幡扭結成了一個圓輪，圓輪中間又是一個寫滿經文的黑色圓點。
梅薩說：“我們走近了看看。”
香波王子說：“走近了也沒用，我們不可能拆開寶座和匾額，所有我們做不到的，都不會成為伏藏的選擇。我在乎的是那個圓輪，這是一個別的殿堂沒有的造型，突然出現在這裏，感覺有些特別。圓輪的中心有一點，那是太陽的象形字，曾經出現在西藏那曲的日土巖畫中，關於這個象形字，古代藏文、漢文、埃及文都是一樣的。”
“你是說，西藏最早的文字是象形的，而不是拼音的？”
“每一個古老民族都有象形的童年，有些被時間湮滅了，有些卻保留了下來，藏族是保留童年痕跡最多的一個民族。它把童年神化，變成了膜拜的對象，也變成了保護的對象。你再看大殿內四十四根柱子和柱子上的鬥拱，那些雕刻精美華麗的佛像、動物和花飾，不僅是一種裝飾，更是一種語言、一種表達。”
“關鍵是它在表達什麽。”
“是啊，它在表達什麽？《布達拉宮志》裏說，作為支重柱，司西平措大殿需要四十二根就夠了，後來又加了兩根，為什麽？”
“你是說我們需要找到這兩根不知為什麽加進去的柱子？”
香波王子停了片刻說：“我們一時找不到，表面上看起來都是支重柱。再說加了兩根柱子，然後就伏藏於這兩根柱子，那也太明顯、太註重‘實有’了。”
“不錯，伏藏應該是不虛也不實、不墮‘常邊’也不墮‘斷邊’的。”
“所以我懷疑它是為了湊數。在西藏人童年的結繩記事中，第四十四個繩結表述的是心想事成，也叫‘事成之心’。而那些雕刻在鬥拱梁柱上騰空一躍、獠牙血嘴的動物又都是用來象征‘護法之心’的。建造布達拉宮紅宮時，木雕大頭領白朗貢布草擬了許多花飾，別人問他：‘這是什麽花，怎麽沒見過？’白朗貢布說：‘好花都開在人心裏，你到哪裏去見？心中沒有聖潔，蓮花又在哪裏？’後來人們就把許多木雕花飾稱為‘心裏生長的花’或‘聖潔之心’。”
梅薩說：“聽來聽去，你強調的是‘心’，可別的殿堂也有被稱為‘聖潔之心’的花飾，也有象征‘護法之心’的動物雕刻。”
香波王子說：“但別的殿堂沒有外加兩根柱子，湊夠四十四根的做法。而湊足這個數的時候，正好是倉央嘉措時代。經幡代表的太陽之心、柱子代表的事成之心、雕獸代表的護法之心、花飾代表的聖潔之心，它們匯集在一起，難道是巧合嗎？”
梅薩茫然地搖搖頭。香波王子笑了笑，他知道自己也是茫然的，越說越茫然。他們繞開一群喇嘛，東張西望地走上了二樓畫廊。
香波王子說：“這裏有六百九十八幅壁畫，四百多名畫師參與了繪制。我們快速看下去，只能瀏覽，不能細觀。”
梅薩驚訝地望著壁畫：“我從來沒見過這麽多、這麽鮮艷的壁畫，眼前全是洶湧的色彩，瀏覽能瀏覽出什麽來？”
香波王子說：“試試看吧，多用腦子少用眼睛，快走。”
二樓畫廊的喇嘛比下面少一些，他們快步過去，香波王子不停地說著：“壁畫裏有數不清的佛像，藏傳佛教中最重要的佛、菩薩、護法神都在這裏得到了表現。此外還有蓮花生、阿底峽、宗喀巴、除了倉央嘉措以外的歷代達賴，以及佛本生故事、成就者傳奇等。但布達拉宮壁畫最著名還是歷史題材，有唐皇五難吐蕃求婚使者圖、文成公主進藏圖、大昭寺傳說圖、布達拉宮修建圖、固始汗拜見五世達賴喇嘛圖、十三世達賴喇嘛朝見慈禧太後和光緒皇帝圖等。還有一些壁畫反映的是勞動與生活場景，有農耕、狩獵、渡河、冶煉、奏樂、舞蹈、騎馬、射箭、摔跤、洗浴等。所有的壁畫中，東壁一組五世達賴喇嘛生平事跡圖最重要，有游樂、觀戲、講經、赴京途中、禦賞金頂黃轎、朝見順治皇帝等。看，就是這幅。”
他們停下了，仰頭觀看著。
壁畫的中央是年輕俊秀的順治皇帝和睿智滄桑的五世達賴喇嘛。順治皇帝的座位略高一點，他擡頭祥和平靜地望著五世達賴喇嘛。五世達賴喇嘛卻低著頭，睜大眼睛，護法神一般兩眼如炬地瞪著下面，下面是兩個獻貢的僧人和俗人。
梅薩拉拉香波王子說：“走吧。”
香波王子一動不動：“五世達賴喇嘛的眼光為什麽是下視的，他在看什麽？而且如此吃驚？”
“你以前沒發現嗎？”
“我以前看到的都是覆制品，和看真跡居然有這麽大的區別。你看，五世達賴喇嘛下視的眼光恰好落在獻貢僧人的身上，確切地說，落在了他舉起的藏式茶壺上。”
“這就應該吃驚嗎？”
“那個獻貢的僧人是不合常規的。他是五世達賴喇嘛身邊的人，在這種場合應該把藏壺舉向順治皇帝。但他似乎突然轉身，和那個朝廷的獻貢俗人一起，把藏壺舉向了五世達賴喇嘛，五世達賴喇嘛當然要吃驚了。五世達賴喇嘛的吃驚或許就是一種啟示。”
“啟示什麽？”
“讓後來觀賞這幅壁畫的人也感到吃驚：這個獻貢僧人為什麽不合常規地轉向了五世達賴喇嘛？”香波王子說，“你看，獻貢俗人把頭仰成水平
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香波王子把錢放在了金頂上。兩人轉身走去，沒走出去幾步，就聽骷髏殺手喊道：“等等。”
回頭一看，骷髏殺手已經從邊墻的墻頭上跳下來了。他手杵經桿，紅著臉，看著他倆，卻不說話，很不好意思的樣子。
梅薩輕聲問香波王子：“他要幹什麽？”
香波王子笑道：“他想聽歌。”
梅薩說：“沒時間了，我們還得抓緊掘藏。”
骷髏殺手突然說：“不，不是想聽，是想學。好幾次沒有殺你，就是想讓你教我唱倉央嘉措情歌。”
香波王子對梅薩說：“時間再緊也得滿足他，如果因為渡人靈魂就耽誤了‘七度母之門’，那這扇門不開啟也罷。”說罷，走過來，站到骷髏殺手面前唱起來，教他唱，也是給他唱：
俏眼如彎弓一樣，
情意和利箭相仿，
一下就射中了啊，
我這火熱的心房。
露出了皓齒微笑，
向著人來人往的街巷，
那目光從眼角射來，
落在了少年我身上。
香波王子極其耐心地給骷髏殺手教會了三首情歌，然後才告辭。骷髏殺手戀戀不舍，用剛剛學會的倉央嘉措情歌告別著他們：
這個彎月兒去了，
那個滿月兒來了，
在月兒最亮的時候，
我們將重新聚首。
梅薩說：“他跑調了。”
香波王子說：“也許跑調才是他最真摯的表達。”
梅薩忽然掩嘴而笑，說：“第一次聽你給男人唱倉央嘉措情歌。”
香波王子說：“很色情？”
梅薩說：“不，很慈祥。”
香波王子說：“我要給女人唱呢？”
梅薩說：“有點兒流氓。”
香波王子停下腳步，看著梅薩，一臉嚴肅，滿眼誠懇：“謝謝你，梅薩。”
梅薩翻著白眼問：“為什麽謝我？”
香波王子笑而不答，拉著梅薩沿樓梯走下了金頂。
梅薩說：“我們現在要去‘有寂圓滿’——司西平措大殿是嗎？可我們還是沒有找到去那裏的最充分的理由。”
香波王子說：“找到了，‘有寂圓滿’的意思是：‘有了骷髏殺手的‘寂殺而歸’，然後就是‘七度母之門’的‘圓滿’。這是掘藏的重要環節。通俗地說，骷髏殺手的回家就是最充分的理由，我們用倉央嘉措情歌挖掘出了一個冷酷殺手的愛情，就是最充分的理由。”
梅薩回味著香波王子的話：“對啊，伏藏學中，‘理由’往往是不可重覆的。既然骷髏殺手已經唱起了倉央嘉措情歌，就不可能第二次去做殺手，這就是不可重覆，不可重覆就是理由。”
他們互相攙扶著，走向了司西平措大殿。
一進入通往司西平措大殿的甬道，香波王子和梅薩就被碧秀副隊長攔住了，好像他猜到他們一定會來這裏。因骷髏殺手‘寂殺而歸’帶來的喜悅瞬間消失，絕望接踵而至。最後的殿堂就在十米之外，他們居然不能順利走進去。香波王子撫摸著臉上的傷痕，一聲不吭。
碧秀拍了拍腰裏的兩只手銬，又指了指周圍擁擠的喇嘛說：“該是歸案的時候了，我不想驚動他們。”
香波王子和梅薩祈望著他：“再給我們最後一次機會吧。”
碧秀說：“作為‘隱身人血咒殿堂’的護法主門隅黑劍，我當然不甘心在沒有得到倉央嘉措後代名單的時候，就對你們動手，但作為一個警察，我只能遺憾地說，機會是你們自己丟失的。”他說著，從腰裏摘下了兩只手銬，“幾分鐘後，全市所有的刑警都會來這裏搜尋炸藥，刑警沒有不認識你們的，我不能把抓捕你們的功勞讓給他們。快告訴我，瑪吉阿米在哪裏？既然她是‘布達拉宮掘藏之神的金剛佑阻’，就一定在附近。”
香波王子把手並起來，伸向碧秀：“你銬吧，我早就知道我不會成功的，‘七度母之門’和我並沒有太深太牢的緣分。”頭卻擡起來，望著右首，瞳光閃閃的，好像看到了什麽。
受他的感染，梅薩也朝右首望去。
香波王子神秘地對梅薩說：“我看見她了，她走到靈塔叢林裏去了。”
“誰？”碧秀警覺地四下看看。
香波王子說：“事到如今，我也不想隱瞞你了，瑪吉阿米就在那兒，靈塔殿裏。”
碧秀推了香波王子一把：“你帶我去抓。”
香波王子帶著碧秀走向靈塔殿，突然停下，指著幾步遠的五世達賴靈塔前一個年輕漂亮的女游客說：“就是她。”看碧秀有些疑惑，又喊了一聲，“瑪吉阿米。”
那女人果然回頭，還沖香波王子微微一笑。
剎那間，碧秀撲了過去，他拎著本來準備銬住香波王子和梅薩的兩只手銬，撲向了一個掌握著所有倉央嘉措後代名單的人。他瘋了，一心只想得到那份名單。
香波王子拉著梅薩，跑向人頭攢動的“有寂圓滿”——司西平措大殿。
梅薩說：“她怎麽沖你笑？”
香波王子說：“因為我先沖她笑了。”說著，做了一個僅屬於他的標志性的暧昧手勢，又自嘲說，“久已不做，有點生疏了。”
身後，傳來那女游客的尖叫：“你幹什麽，抓流氓。”
碧秀已經卡住女游客的喉嚨，猛然明白上當了。女游客不是一個人，還有她的同伴。幾個男女同伴從靈塔殿的四周跑過來。碧秀松開手，連聲說“對不起，對不起，認錯人了”，轉身就跑。
碧秀跑向司西平措大殿，裏面擠滿了喇嘛，水洩不通。他一頭紮進去，揮動著手銬，拼命往裏鉆。喇嘛們紛紛讓開，一讓就把香波王子和梅薩亮出來了。香波王子和梅薩也在拼命往裏鉆，卻比碧秀艱難十倍。沒有人給他們讓路，他們磕磕碰碰地懇求著：“勞駕，勞駕。”
碧秀沖過去，抓住香波王子的同時，哢嚓一聲給他戴上了手銬。香波王子沒有再做逃跑的努力，推了一把梅薩說：“你跑吧。”可她哪裏跑得了，擁擠的喇嘛把所有能逃跑的縫隙都堵住了。碧秀抓住她的手，把她和香波王子銬在了一起，然後用另一只手銬銬住了自己和香波王子。
“誰是如來佛，誰是孫猴子，這下你們該知道了吧？”碧秀得意地說著，帶他們朝外走去。許多喇嘛驚訝地望著他們。
有人問：“這一男一女怎麽了？”
碧秀說：“你們沒見過殺人兇犯吧？今天可以見一見了。”
手機響起來。碧秀一看來電顯示，驟然有些緊張，拽著香波王子和梅薩邊往外擠邊說：“局長，兩個逃犯已經抓住了，就在我手裏。”
局長急促地說：“放掉。”
碧秀突然停下了，瞪著香波王子和梅薩，一臉僵硬。
局長的聲音更加急促：“你的耳朵不好使嗎？放掉。”
“為什麽？”
局長說：“我在聖觀音殿，你火速給我趕過來。”
碧秀說：“可是，局長，兩個逃犯……”
局長說：“沒有時間再解釋了，你一分鐘內趕不到，我就把你從警察裏除名，還要起訴你玩忽職守罪。”
碧秀先打開自己和香波王子的手銬，再打開香波王子和梅薩的手銬，狠狠地盯了他們一眼，什麽話也沒說，返身就跑，一連撞歪了好幾個喇嘛。
碧秀跑步來到聖觀音殿門前時，裏面已經聚滿了人。
聖觀音殿帕巴拉康在紅宮法王洞的上面，它是布達拉宮無比神聖的殿堂。殿內主供一尊由檀香木天然生成的帕巴·洛給夏燃像，這是觀世音菩薩的梵語。傳說當年松讚幹布修建布達拉宮時，天神托夢，說藏王應當在有雪邊地供奉一本尊佛像護佑疆土，教化人民。松讚幹布即派自己的化身西納比丘前往天竺。西納比丘見到天竺大森林中有一棵奇異的旃檀樹，朝著十方天地激射光芒，便知道王之本尊將從此出。他用斧頭砍伐旃檀樹，旃檀樹理解西納比丘的用意，瞬間變成帕巴·洛給夏燃像說：“我願往西藏有雪之邦，做藏王松讚幹布的本尊。”這個傳說讓觀世音菩薩成了西藏的保護神，讓達賴喇嘛成了觀世音菩薩的轉世，這尊檀香木的觀世音菩薩也就成了布達拉宮的鎮宮之寶。
碧秀明白，這個無比神聖的地方只允許無比神聖的活動，今天這裏的聚會非同小可。他站在殿門口同治皇帝禦書匾額“福田妙果”的下面，朝裏看了看，發現聚集在這裏的僧俗人眾都是些大人物，像公安局局長這種級別的人只能像守衛一樣立在門邊。
他來到局長身後，小聲說：“局長，人太多太堵，你除名吧，一分鐘過了兩秒。”
局長沈聲說：“不要亂說話。”
碧秀朝裏看去，辨認著那些坐在便攜式椅子上的人，除了自治區、拉薩市、西藏佛教協會的領導和布達拉宮管理委員會主任、布達拉宮峰座大活佛、拉薩各大寺院的住持活佛外，別的他都不認識。但這些人也是剛剛來到聖觀音殿，主持者還在挨個介紹，碧秀馬上就知道，他們來自藏區各地和內地各省的大寺名剎，代表著整個中國的佛教。
突然有人打斷了主持者的話：“沒有時間介紹得那麽詳細，大家下去互相了解吧。我先把情況介紹一下，世界佛教界的第七次集結已經開始。這次集結是突然開始的，幾乎在同一個時刻，世界各地那些因緣具足、有資格參加大集結的上座比丘都得到了通知，大集結已經開始，讓他們迅速前往。誰也沒想到，大集結的地點就是中國西藏的布達拉宮，大集結的開端就是布達拉宮誦經大法會。
“大家一定會問：誰通知他們的？我的回答是不知道。我們只了解到兩點，第一，這些上座比丘早就從經書、從夢境、從感悟、從觀想、從上師的口耳相傳、從修煉的法門、從各種方便渠道中得到了‘通知’即將到來的啟示，已經做好了大集結的準備；第二，現在全世界佛教界都知道有人正在發掘‘七度母之門’的伏藏，發掘即將結束，伏藏即將現世，就是這個消息導致了世界佛教界的第七次大集結。全世界的高僧來布達拉宮就是想知道這個被許多信徒看成是唯一的法門、最後的伏藏、未來的希望的倉央嘉措遺言到底是什麽。世界佛教組織已經緊急接觸中國政府，各地佛教高僧正在陸續前來拉薩。中國政府承諾，保證這次世界佛教大集結平安吉祥。現在迫在眉睫的是兩個任務：一是安全，二是接待。”
那人還在講話，局長帶著碧秀副隊長來到了門外。
“聽清楚了吧？安全第一。從現在開始，我和你的任務就是全力以赴用最快的速度找到炸藥，排除險情。紅宮交給你們重案偵緝隊，白宮由我負責，其他建築和周邊建築由自治區公安廳負責。”
碧秀點著頭，試探地說：“放掉香波王子和梅薩太可惜了。”
局長說：“剛才領導講話你聽沒聽？全世界的高僧來布達拉宮就是想知道這個最後的伏藏到底是什麽。這個時候怎麽能因為我們警察的抓捕而斷送‘七度母之門’的發掘呢？盡管香波王子是罪犯，但國家聲譽高於一切，佛教徒對倉央嘉措遺言的期待高於一切。”
碧秀說：“香波王子還有重要同夥，名叫瑪吉阿米，一直沒有露面，我猜想把發掘‘七度母之門’的消息傳出去的人和這個同夥應該是一個人。”
局長說：“沒那麽簡單，你知道為什麽要在聖觀音殿召開這個會議？三年前有人在這裏打坐修行時就預言了今天的大集結，時間和地點絲毫不差。他說是護法空行給他發了手機短信，當他在檀香木的觀世音菩薩面前把手機短信拿給大家看時，多數人不僅不相信，還怪他以物色擾亂人心。空行母的啟示只可出現在觀想中和夢境裏，怎麽可能是手機短信呢？我的意思是追查傳播消息和發出通知的人是徒勞的，法律註重人證物證，而它給我們提供的卻是空行母，你難道會抓一個神來做你的人證？”
碧秀不甘心地追問：“三年前預言大集結的這個人是誰？”
局長說：“布達拉宮峰座大活佛的接班人古茹邱澤喇嘛。”
碧秀說：“誰給他發的短信，按照對方的手機號碼往下查呀。”
局長說：“你以為就你聰明，別人都是傻子。查了，發短信的手機號碼是空號。更奇怪的是，一離開聖觀音殿，古茹邱澤喇嘛手機上的短信便自動消失了。”
碧秀說：“這裏有很多疑點……”
“一切等大集結完了再說，現在要緊的是尋找炸藥。”局長看看表，“趕快行動吧，時間不多了，如果由於我們的失職而讓炸藥在太陽落山之前爆炸，你和我以及所有對布達拉宮的安全負有責任的人，都得下地獄、變餓鬼。”
聖觀音殿的會議結束以後，參加會議的人都來到布達拉宮彭措多朗大門前的石階下，迎候來自世界各地的高僧大德、上座比丘。這些比丘有的從自己的國家直接飛往西藏拉薩，有的先到了中國首都北京，再轉機到達拉薩。但不管他們從哪裏來，都將在同一時刻出現在布達拉宮前。
作為最主要的東道主，瓦傑貢嘎大活佛在管家的陪伴下站在迎候隊伍的前排，無法自已的興奮讓他暫時把炸藥即將爆炸的擔憂放在了一邊。他明白這些客人的到來既不是沖著他，也不是沖著布達拉宮，而是沖著“七度母之門”的伏藏，沖著一對名不見經傳的世俗男女。但是畢竟布達拉宮因為擁有“七度母之門”即倉央嘉措遺言而成了世界關註的焦點，這是不期而至的榮耀。
這時有個官員模樣的人過來向他請教：“‘七度母之門’到底是什麽？”
瓦傑貢嘎大活佛說：“簡單講，它是倉央嘉措的遺言，是亟待發掘的伏藏，也是密宗修煉的法門。”
“還是不明白，能不能詳細一點？”
瓦傑貢嘎大活佛說：“在藏區幾乎所有具備活佛轉世傳承的寺院都有‘七度母之門’的研究者和修煉者。他們各自為陣，以最隱蔽的方式從事著修煉和推動著研究。即使在同一座寺院裏，你也無法揣測到底誰跟‘七度母之門’有關系。但是多年來大家都知道，修煉和研究毫無進展，修煉者試圖通過觀想、通過與神明的直接交流得到‘唯一的法門’。研究者試圖利用超人的智慧、不懈的探索發掘‘最後的伏藏’。他們始終處在鴉雀無聲的黑暗之中，一點響動也沒有。但是就在最近，古茹邱澤喇嘛通過布達拉宮峰座大活佛的競任考試公開了自己修煉‘七度母之門’的成果。當他宣布他的修煉僅止於‘七度母之門’的第五門，而第六門便是伏藏之門的時候，兩個名叫香波王子和梅薩的掘藏者出現了。他們的舉動讓所有人意識到，機密而遙遠的‘七度母之門’，神聖而偉大的倉央嘉措遺言，居然就在布達拉宮。這還不算，就因為他們發掘伏藏的舉動，藏傳佛教的‘七度母之門’直接導致了世界佛教的第七次重大集結。”
那官員點著頭，還想問什麽，瓦傑貢嘎大活佛微笑著扭轉了臉，他現在需要平靜，需要思考突然來臨的第七次集結。
瓦傑貢嘎大活佛比誰都清楚，沒有集結就沒有佛教，沒有佛教的發展，每一次集結都是一座裏程碑、一次大轉折。
第一次集結發生在釋迦牟尼圓寂不久，在佛陀上首弟子迦葉的主持下，五百比丘集結在王舍城外的七葉窟，可以說正是這次集結誕生了有關佛陀教義的佛經。釋迦牟尼在世時，只有以口相傳的佛法，沒有文字記載的佛經。在這次集結中，釋迦牟尼的弟子阿難誦出了佛陀言說的“經”，優波利誦出了佛陀制定的“戒律”，比丘們用古印度流行的巴利文記錄下來，形成了最初的“佛經”。從此，佛教開始成為一個以偶像為表、以佛說經典為心、以念經禪坐為行的宗教集團。
第二次集結發生在釋迦牟尼圓寂一百周年。印度東部毗舍利僧團違背傳統戒律，儲存鹽巴，過午再食，飲未發酵的棕櫚酒和未攪動的牛乳，隨便用坐具，乞受金銀財物等。西部摩頭羅僧團的耶舍長老親自考察後，提出強烈發對，試圖糾正此等違法行為，卻遭到對方拒絕。於是耶舍長老召集七百比丘在毗舍利集結，用大誦經的方式重新審定戒律，責成毗舍利僧團限時改正，回歸傳統。毗舍利僧團不服裁定，召集上萬普通比丘，集結在毗舍利以誦經抗衡。參與七百人集結的都是上座比丘，被稱為“上座部”，參與萬人集結的都是普通比丘，被稱為“大眾部”。這次集結實為兩僧團分別集結的合稱，佛教史上的第一次分裂就此發生。它意味著佛教的發展走向多元與開放，意味著佛教徒正在用改變戒律的辦法增強親和力，使信仰從高高在上的少數人的修行開始走向更廣大的世俗人眾。
第三次集結發生在釋迦牟尼圓寂二百三十六年，這時古印度阿育王已經皈依佛教，他在雞鳴寺供養上萬僧眾談經論道，許多外道乘機混入，試圖用自己的教義影響阿育王。於是眾說紛紜，莫衷一是。阿育王覺得有必要肅清外道，凈化佛教，便召集一千名上座比丘在華氏城集結。他們誦唱古典佛經，確定並鞏固經教義理，對各種外道邪說進行清理批判。然後派出一批僧人，離開恒河流域，向遠途境外傳教弘法。這次集結避免了佛教被外道吞沒，維護了佛教的純粹性，並開始向更加遼闊的地域擴展。
第四次結集發生在公元前100年前後，當時佛教內部不僅有上座部和大眾部的分庭抗禮，兩部之中又分裂出許多派系，各持一端，互相敵視。篤信佛教的大月支貴霜帝國的迦膩色迦王，在今天的克什米爾一帶召集五百羅漢隆重集結，采納各派意見，完成了論藏匯編，共三十萬頌九百六十萬言。之後，迦膩色迦王組織工匠，把一些經典論藏鏤刻在銅板上，珍藏於佛塔之中。大約同時，斯裏蘭卡國王阿巴葉在阿盧寺召集五百比丘，背誦上座部三藏，廣泛註釋，誕生了第一部巴利文的三藏經及註釋。兩地集結開啟了求同存異之風，把三藏（經藏：佛陀本人的言論說法，律藏：僧侶的清規戒律，論藏：對教言教理的闡述解釋）中的“論藏”推向了前所未有的高峰。
第五次集結發生在1857年，鑒於佛陀說法時的用語巴利文語和作為古印度大眾語的巴利文已經失傳，而後來各種語言對巴利文經典的解釋和依靠的藍本出現偏差，甚至大相徑庭。緬甸貢榜王朝的明頓君王召集兩千名上座比丘，集結於首都曼德勒城。以律藏為主，重新審定巴利文經典，並對原文嚴格進行校對修訂，然後把兩千上座比丘共同認定的律藏銘刻在七百二十九塊石碑上以求長存。這次集結強調的是戒律和戒律的原創性，其實也就是強調了信仰集團的重要，加固了組成集團的紐帶，把恢覆戒律的正宗、正統當作了鞏固組織和純潔組織的必要手段。
第六次集結發生在1954年至1956年，為紀念釋迦牟尼圓寂兩千五百年，緬甸政府在仰光北郊的一座山岡舉行了佛教史上最盛大的一次集結，兩千五百多名來自緬甸、柬埔寨、斯裏蘭卡、印度、尼泊爾、泰國、中國的上座比丘應邀參加。這次集結的目的還是為了正本清源，對以假亂真的各種巴利文三藏尤其是經藏和論藏篩汰審定，然後進行嚴密的核對校正，使世界佛教擁有了迄今為止最權威、最完善的巴利文大藏經，由此體現了經文教典的嚴肅性和宗教組織的純粹性。
這是偉大的裏程碑式的六次集結，那麽第七次呢？
第七次集結就發生在今天，發生在布達拉宮，發生在有人開啟“七度母之門”的時候。啊，瓦傑貢嘎大活佛一想起來渾身就有些顫抖，是激動。作為一個佛門高僧，面對如此重大的事件，他不能不激動。激動來自期待，全世界都在期待，釋迦牟尼在期待，三世如來、八大菩薩、二十一度母、賢劫千佛在期待，地球之上所有的佛僧、所有的信民都在期待：大集結的成果是什麽？它關系到佛教的命運，佛教未來的走向——寂滅或者輝煌；關系到靈魂是否得救、人類是否幸福，我們的精神在迷惘搖擺、無奈無助中還能走多久。而所有這一切，都要看能不能成功發掘“七度母之門”的伏藏即倉央嘉措遺言，倉央嘉措遺言到底是什麽？
瓦傑貢嘎大活佛問身後的管家：“我們能不能幫他們一下？”
“幫助誰？”
“兩個開啟‘七度母之門’的年輕人。”
“不能，大活佛，他們有他們的命運，我們的當務之急是找到炸藥。”
炸藥？沈重無比的炸藥讓瓦傑貢嘎大活佛挺直的腰板頓時塌了下來。警察是越來越多了，而且帶來了炸藥探測儀和六七只警犬，每座殿堂都成了重點搜查的地方。他回頭望了望彭措多朗大門，真希望這個時候有人跑出來告訴他：炸藥找到了。
管家說：“大活佛你看，客人已經來了。”
一長溜望不到頭的小轎車和大轎車從北京路駛來，進入布達拉宮廣場後，很有秩序地停下了。車裏的人紛紛走下來，頓時就紅黃青紫一片，袈裟和法衣的匯合就像霞片落地。世界各地的高僧們緩緩走來，黑頭發的，黃頭發的，白頭發的，也有無頭發和長頭發的。第七次世界佛教大集結開始了。
瓦傑貢嘎大活佛尋思，第六次集結的上座比丘最多，一共兩千五百多名。那麽第七次呢？一看布達拉宮廣場的車陣僧潮，至少有四千名上座比丘，加上他們的隨員，一萬僧眾輕松超過了。
瓦傑貢嘎意識到以布達拉宮峰座大活佛的身份亮相於大集結的激動人心的時刻已經到來，便整了整簇新的袈裟，快步朝廣場走去。所有迎候的人都朝廣場走去。幾乎在同時，有個喇嘛從彭措多朗大門內沖出來，大喊一聲：“大活佛。”
瓦傑貢嘎大活佛停了下來，回身滿懷期待地望著那喇嘛，他知道一定是有消息了：炸藥已經找到？“七度母之門”的伏藏已經發掘？
但是等那喇嘛從石階上跑下來，氣喘籲籲地站到瓦傑貢嘎大活佛面前時，說出來的卻是一個壞消息：“出事了，司西平措出事了。”
走來走去的香波王子和梅薩不時地碰撞在喇嘛身上，有時甚至會踩到盤起的腳上腿上，但喇嘛們並不在乎，看一眼他們，就又去專心自己的事情了。
梅薩說：“人這麽多，礙事，礙事，礙事，要是這裏沒有人就好了。”
香波王子說：“也許就需要人多，也許並不需要我們這樣走來走去。掘藏的路線是設定好了的，掘藏的環境一定也是設定好了的。你想想，我們一路走來，基本上是有什麽樣的環境，就有什麽樣的路線。”
梅薩說：“你說的也對，伏藏就是環境的掩埋，掘藏就是環境的開啟，這在理論上是成立的，可如何發現開啟的鑰匙卻因人而異。”
香波王子盯上了大殿西端達賴喇嘛的無畏雄獅寶座，寶座上方懸掛著乾隆皇帝的禦書匾額“湧蓮初地”。寶座和匾額之間，華彩的經幡扭結成了一個圓輪，圓輪中間又是一個寫滿經文的黑色圓點。
梅薩說：“我們走近了看看。”
香波王子說：“走近了也沒用，我們不可能拆開寶座和匾額，所有我們做不到的，都不會成為伏藏的選擇。我在乎的是那個圓輪，這是一個別的殿堂沒有的造型，突然出現在這裏，感覺有些特別。圓輪的中心有一點，那是太陽的象形字，曾經出現在西藏那曲的日土巖畫中，關於這個象形字，古代藏文、漢文、埃及文都是一樣的。”
“你是說，西藏最早的文字是象形的，而不是拼音的？”
“每一個古老民族都有象形的童年，有些被時間湮滅了，有些卻保留了下來，藏族是保留童年痕跡最多的一個民族。它把童年神化，變成了膜拜的對象，也變成了保護的對象。你再看大殿內四十四根柱子和柱子上的鬥拱，那些雕刻精美華麗的佛像、動物和花飾，不僅是一種裝飾，更是一種語言、一種表達。”
“關鍵是它在表達什麽。”
“是啊，它在表達什麽？《布達拉宮志》裏說，作為支重柱，司西平措大殿需要四十二根就夠了，後來又加了兩根，為什麽？”
“你是說我們需要找到這兩根不知為什麽加進去的柱子？”
香波王子停了片刻說：“我們一時找不到，表面上看起來都是支重柱。再說加了兩根柱子，然後就伏藏於這兩根柱子，那也太明顯、太註重‘實有’了。”
“不錯，伏藏應該是不虛也不實、不墮‘常邊’也不墮‘斷邊’的。”
“所以我懷疑它是為了湊數。在西藏人童年的結繩記事中，第四十四個繩結表述的是心想事成，也叫‘事成之心’。而那些雕刻在鬥拱梁柱上騰空一躍、獠牙血嘴的動物又都是用來象征‘護法之心’的。建造布達拉宮紅宮時，木雕大頭領白朗貢布草擬了許多花飾，別人問他：‘這是什麽花，怎麽沒見過？’白朗貢布說：‘好花都開在人心裏，你到哪裏去見？心中沒有聖潔，蓮花又在哪裏？’後來人們就把許多木雕花飾稱為‘心裏生長的花’或‘聖潔之心’。”
梅薩說：“聽來聽去，你強調的是‘心’，可別的殿堂也有被稱為‘聖潔之心’的花飾，也有象征‘護法之心’的動物雕刻。”
香波王子說：“但別的殿堂沒有外加兩根柱子，湊夠四十四根的做法。而湊足這個數的時候，正好是倉央嘉措時代。經幡代表的太陽之心、柱子代表的事成之心、雕獸代表的護法之心、花飾代表的聖潔之心，它們匯集在一起，難道是巧合嗎？”
梅薩茫然地搖搖頭。香波王子笑了笑，他知道自己也是茫然的，越說越茫然。他們繞開一群喇嘛，東張西望地走上了二樓畫廊。
香波王子說：“這裏有六百九十八幅壁畫，四百多名畫師參與了繪制。我們快速看下去，只能瀏覽，不能細觀。”
梅薩驚訝地望著壁畫：“我從來沒見過這麽多、這麽鮮艷的壁畫，眼前全是洶湧的色彩，瀏覽能瀏覽出什麽來？”
香波王子說：“試試看吧，多用腦子少用眼睛，快走。”
二樓畫廊的喇嘛比下面少一些，他們快步過去，香波王子不停地說著：“壁畫裏有數不清的佛像，藏傳佛教中最重要的佛、菩薩、護法神都在這裏得到了表現。此外還有蓮花生、阿底峽、宗喀巴、除了倉央嘉措以外的歷代達賴，以及佛本生故事、成就者傳奇等。但布達拉宮壁畫最著名還是歷史題材，有唐皇五難吐蕃求婚使者圖、文成公主進藏圖、大昭寺傳說圖、布達拉宮修建圖、固始汗拜見五世達賴喇嘛圖、十三世達賴喇嘛朝見慈禧太後和光緒皇帝圖等。還有一些壁畫反映的是勞動與生活場景，有農耕、狩獵、渡河、冶煉、奏樂、舞蹈、騎馬、射箭、摔跤、洗浴等。所有的壁畫中，東壁一組五世達賴喇嘛生平事跡圖最重要，有游樂、觀戲、講經、赴京途中、禦賞金頂黃轎、朝見順治皇帝等。看，就是這幅。”
他們停下了，仰頭觀看著。
壁畫的中央是年輕俊秀的順治皇帝和睿智滄桑的五世達賴喇嘛。順治皇帝的座位略高一點，他擡頭祥和平靜地望著五世達賴喇嘛。五世達賴喇嘛卻低著頭，睜大眼睛，護法神一般兩眼如炬地瞪著下面，下面是兩個獻貢的僧人和俗人。
梅薩拉拉香波王子說：“走吧。”
香波王子一動不動：“五世達賴喇嘛的眼光為什麽是下視的，他在看什麽？而且如此吃驚？”
“你以前沒發現嗎？”
“我以前看到的都是覆制品，和看真跡居然有這麽大的區別。你看，五世達賴喇嘛下視的眼光恰好落在獻貢僧人的身上，確切地說，落在了他舉起的藏式茶壺上。”
“這就應該吃驚嗎？”
“那個獻貢的僧人是不合常規的。他是五世達賴喇嘛身邊的人，在這種場合應該把藏壺舉向順治皇帝。但他似乎突然轉身，和那個朝廷的獻貢俗人一起，把藏壺舉向了五世達賴喇嘛，五世達賴喇嘛當然要吃驚了。五世達賴喇嘛的吃驚或許就是一種啟示。”
“啟示什麽？”
“讓後來觀賞這幅壁畫的人也感到吃驚：這個獻貢僧人為什麽不合常規地轉向了五世達賴喇嘛？”香波王子說，“你看，獻貢俗人把頭仰成水平
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